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色法亦摄大种，定所依故。所云心者有八种：阿赖耶识以 持诸法种子执受根身变起器界为用，七识思量为性，前六了 别为性，又第六意识作业最盛。心所五十一：遍行五、别境 五、善十一、烦恼二十六、不定四。...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21332364165.html
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”，乃至一切经中所有最究竟极则的名称，都是这绝对真理的异名，如涅槃、般若、一乘、首楞严三昧、佛性、阿赖耶识等。这些名称的实质是一致的，只是就不同的分位建立不同的名字而已。然在中观宗历史发展的不同阶段中...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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末那识，第八识为阿赖耶识。因此末那与阿梨耶是不能并称的，一为新名，一为旧译，合在一起，显得不伦不类。是故此句是后人在玄奘译出《唯识三十颂》后添补的，但添得并不恰当，露出不少马脚。 这一漏洞显然是瞒不过...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
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具备种种条件。在玄奘法师作的《八识规矩颂》中说：“九缘八七好相邻”，就是说眼识的生起需要九个条件：光线、空间、距离、眼根(眼睛器官)、种子(能认识事物的内在因素)、作意、意识、末那识、阿赖耶识；耳识的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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还有音译词，即玄奘所谓“五种不翻”[1]的词，如般若、菩提、陀罗尼、阎浮提等；这一种又包括音、义合译的，如禅定、偈颂、六波罗密、阿赖耶识等。随着佛典翻译传入汉语的词语数量难以统计，许多已经成为汉语的常用...
孙昌武
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白果，故名为因。所云缘者，谓能生果缘籍势力，助果生故，说名为缘。(注一) 何法为因?何法为缘? 云因法者，谓即种子。何谓种子?谓本识中(阿赖耶识)功能差别。言功能者，谓若有法，虽无现相业用可得，而有...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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。故一切有为法。皆有种子为自因缘，其理决定。 此之功能储于何所?曰，本识中。何谓本识?曰，阿赖耶识名为本识，以能受熏持种故种子独存焉。此识体性如上章言，此不重述，又种子六义乃至本有新熏一切论议，《...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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的“识”（阿赖耶识），华严宗“依理成事”的“理”和圭峰大师所谓“真灵之性”，禅宗“心显万法”的“心”和六祖慧能所谓“清净法身”，30既是世界的本源或成佛的根据，也就不是绝对的虚无。另一方面，佛教所谓“...
何光沪
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故名为因。所云缘者，谓能生果缘藉势力，助果生故，说名为缘。(注一)，何法为因?何法为缘之 云因法者，谓即种子。何谓种子?谓本识中(阿赖耶识)功能差别。言功能者，谓若有法，虽无现相业用可得，而有功能...
王恩洋
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hellip;自性含万法，名为含藏识，思量即转识，生六识，出六门，见六尘”(《坛经》第45节)。在唯识体系中，含藏识或藏识，就是阿黎耶识或阿赖耶识，它含藏有生化万法的种子。
第三，本...
董群
佛学论文|因明|五明
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